+7 (499) 653-60-72 Доб. 417Москва и область +7 (812) 426-14-07 Доб. 929Санкт-Петербург и область

Развод с гражданской женой

Протоиерей Владислав Цыпин. Церковное право Канонические основания, для расторжения брака Брачный союз прекращается смертью одного из супругов. Идеал христианского брака - абсолютная моногамия, исключающая второй брак. Христианский брак нерасторжим при жизни супругов, за исключением случаев прелюбодеяния.

Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер.

Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему - обращайтесь в форму онлайн-консультанта справа или звоните по телефонам, представленным на сайте. Это быстро и бесплатно!

Содержание:

Гражданский брак: ДА? или НЕТ?

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Как развестись в 2019-м I сколько стоит развод ?

Простой поиск в документе Введение 1. В известном романе Николая Чернышевского "Что делать? Тем самым текст Чернышевского рекурировал не только на современный дискурс о роли женщины в обществе, но и на дискурс о браке и семье, без сомнения заметно интенсивировашийся в России во второй половине XIX в.

Одним из атрибутов "новой" формы брачно-семейных отношений, если следовать этому дискурсу, была возможность развода и облегченная процедура последнего.

В этом дискурсе принимали участие представители различных политических, общественных и профессиональных кругов — политики, общественные деятели, юристы, писатели, борцы за права женщин.

За требованием развода и облегчения его процедуры стояла, как правило либо либеральная, либо социал-демократическая концепция общества. Но почему же существующее законодательство о разводе в качестве составной части существующей системы брачно-семейных отношений рассматривалась ими как непримелимое?

В чем заключалась суть действующих на тот момент правовых норм, регулирующих бракоразводные процессы? До 1917 г. Если действие гражданского права распространялось на социальную элиту и население городов, то обычное право действовало в деревне.

В соответствии с этим российская монархия была заинтересована в стабильном и договременном браке. Такие представления нашли отражения в "Своде законов Российской Империи", принятому в 1832 г.

Согласно ему, институт развода в России существовал. Для доказательства вины супругов требовались свидетели; судебное расследование вынуждало затронутых лиц придавать огласке интимные детали личной жизни. Сам бракоразводный процесс носил многоступенчатый характер и требовал огромных затрат, что уже само по себе заставляло супругов задуматься о его целесообразности.

Распространенной формой развода был развод по взаимному согласию, заимствованный из римского права. Официальное законодательство воздвигало различные препоны даже в том случае, если речь шла только о раздельном проживании супругов.

Определяющее влияние на теорию и практику бракоразводных процессов, начиная с первой половины XIX в. Православная Российская церковь рассматривала брак как священный, принципиально выступала за единобрачие и нерасторжимость брака. Исходя из этого она отвергала и осуждала развод. Тем не менее, в теории и практике ее брачно-семейного права возможность расторжения брака сохранялась. Эта процедура находилась в ведение Духовных консисторий Православной Российской Церкви и т.

Заявление о расторжении брака могло быть подано как самими супругами н-р, в случаях прелюбодеяния , так и представителями духовного ведомства. Сама же процедура церковного развода была чрезвычайно сложной и требовала больших материальных затрат. Составной ее частью был допрос разводящихся супругов и свидетелей, или — если в качестве причины развода указывалась болезнь и половая неспособность супруга — медицинское освидетельствование. Так же под запрет была поставлена практика, при которой законность развода скряплялась актами государственных чиновников, н-р, волости; о такой форме развода речь пойдет ниже.

Основную группу разводящихся и разводимых семей составляли семьи дворянского сословия; представители среднего и низшего сословия здесь были в меньшинстве. Это было связано с тем, что, н-р, крестьяне обращались в суд с ходатайством о разводе достаточно редко Лещенко.

Несмотря на общую либерализацию законодательной системы Российской Империи до 1917 г. Исключение составляла принятая в 1860 г. Против существующего законодательства о разводах полемизировали либеральные и социалистические круги российского общества.

Критика законодательства о разводе была при этом составной частью их критики всей существующей системы политических, экономических, общественных, нравственных, а зачастую и культурных отношений, а его реформа — одним из аспектов широкоохватных реформ в этих областях. С точки зрения представителей либерального лагеря в русском обществе существовала не только политическая, экономическая, социальная и национальная, но и половая дискриминация.

Если правящая монархия и православная церковь запрет на развод или же усложнение его процедуры рассматривала как средство укрепления семьи, то либерально мыслящие представители российского общества считали, что существующее законодательство о разводе и его дискриминирующие положения, вступают в противоречие с принципами буржуазного правового государства, его представлениями о семье и дефиниями правового, социального и экономического положения женщины и гражданина.

Опираясь на принцип "естественного права", оно утвеждало и закрепляло в своем законодательстве свободу и равенство всех граждан перед законом, их индивидуальные права и юридическую самостоятельность, независимо от их этнической, социальной, конфессиональной и половой принадлежности. Оно также переносило на брачно-семейные отношения "принцип договора", рассматривая в качестве правовой основы семьи "брачный договор" двух равноправных граждан; семья как таковая утрачивала свой "священный" характер.

Соответствующая программатика по женскому вопросу предполагало равенство женщин наряду с другими гражданами перед законом и превращение их в субъект права. Существующее же бракоразводное законодательство создавая всевозможные препоны на пути расторжения брака ограничивало индивидуальную свободу граждан, привязывая их к патриархальной моногамной семье.

В нем не был реализован "договорной принцип" брачно-семейных отношений, предполагавший не только их свободное заключение, но и их столь же свободное расторжение. Кроме того либералы, будучи по своим убеждениям "акциденталистами" Рябов , рассматривали законодательство о разводе как одно из средств правовой дискриминации женщины и "законодательной", то есть "культурной, конструкции" ее неравноправия по отношению к мужчине в обществе, отличаясь тем самым от "эссентуалистов", которые воспринимали это неравноправие как "естественное", обусловленное самой "природой женщины".

Царское законодательство о разводе, выражаясь словами Дирка Блазиуса, "кодицифировало неравноправие полов". Хотя мужчины тоже не могли беспрепятственно расторгнуть брак, но они сохраняли свою властную позицию в семье.

И наконец, это законодательство препятствовало превращению России в гражданское правовое государство, где существует единое правовое пространство и каждый гражданин является самостоятельным субъектом права. Их альтернативная программатика законодательства о браке предполагала право на развод. Наряду с представлением политических и гражданских свобод, реформа законодательства о разводе как составная часть брачно-семейного законодательтва призвана была проложить путь общей эмансипации русского общества на пути утверждения гражданского общества и правового государства.

Как и представители либерального лагеря, они увязывали теорию и практику существующее законодательство о разводе с дискриминацией женщины. Их современница была, такой общий тон статей представителей социал-демократического лагеря, жертвой не только политического неравноправия, экономической и социальной эксплуатации в условиях капитализма, но и господства мужчины в обществе и семье.

Поэтому развод становился необходимым элементом эмансипации женщины. Некоторые социалисты, как н-р, Чернышевский, предлагали даже рассматривать развод как вынужденную меру, к которой следовало прибегать единственно в случае того, если выбор брачного партнера оказывался неудачным и супруги принципиально не сходились характерами.

Создание новой правовой ситуации в этом отношении, равно как и новая форма брачно-семейных отношений, ликвидация засилия мужчины и эмансипация женщины были возможны только после свержения буржуазного капиталистического общества и построения социализма.

Против "новой семьи", как ее представляли себе либералы и социалисты выступали т. Не иначе, чем либералы и социалисты, они увязывали юридическую проблему развода как часть юридической проблемы брачно-семейных отношений с их общей социальной, этической и культурной концепцией, с проблемами семьи, женщины и правовым представлениями. Так славянофилы подходили к ее разрешению с позиции православного христианства и его этики и собственных правовых представлений. Хотя "старая семья", которую они осудили с православно-христианской позиции, их не устраивала — как отошедшая от идеала "православной, христианской семьи", но и "новая семья", как ее предлагали либералы и социалисты, была для них не приемлема.

В частности, это касалось реформы законодательства о разводах. Облегчения развода как условие реализации индивидуальных прав гражданина и женщин входило в противоречие с этикой православия, в смысле "всеединства" и "соборности" ориентированной на общность верующих и моногамную семью, расматривалось как прямой путь к их деструкции. Представляя позицию русского православия славянофилы и неославянофилы выступали не только за сохранение семьи как формы отношений между полами, но и против развода, отрицая его по моральным соображениям.

Согласно их концепции, идельная форма социума ею было не "общество", а "община" была основана на нормах и принципах православной христианской этики, что предполагало, в частности, что такие ее нормы как "любовь" и "совесть", интернализация которых ожидалась от любого человека, являются основными социальными регулативами вместо формальных норм, устанавливаемых законом.

Данное представление распространялось и на семью. В соответствии с этим, их вариант "реформы" брачно-семейных отношений предусматривал вместо изменения существующей правовой, законодательной основы данной, моральное совершенствование супругов в смысле православной христианской этики. Этому соответствовал их консервативная "конструкция женщины" как жены матери. Признавая факт неравноправного и угнетенного положения женщины в русской семье, они тем не менее считали, что ее эмансипация возможна только в рамках семьи.

Условием для этого была, однако, реформа существующей семьи с позиции православной этики и идела семейных отношений и отношений между полами.

Какова же статистика разводов среди населения царской империи в период, непосредственно предшествовавший революции 1917 г.? На 1000 человек населения число разводов равнялось ничтожной величине: в 1841-1859 гг. В случае представителей средних и нижних слоев такая возможность хотя и не отсутствовала, но воспользоваться ею было достаточно сложно, причиной чему были не в последнюю очередь большие материальные затраты по разводу.

При невозможности и сложности юридически и церковно законного расторжения брака имело место, в частности, среди элиты русского общества, изгнание жены в монастырь. Но наиболее распространенным был развод de facto, когда муж и жена просто разъезжались друг с другом. Инициатором развода, как правило, выступал мужчина. Он практиковался во всех слоях русского общества — как среди социальной элиты, так и в среднем и низшем слое. Так в крестьянской среде вместо официального или церковного развода практиковался самовольный фактический развод и раздельное проживание мужа и жены.

На языке крестьян он назывался "расходкой". Так условия "расходки" определялись самими затронутыми супругами. Если "раходка" совершалась по обоюдному согласию обоих супругов, то соответствующей волостной суд давал свое согласие как на фактический развод, так и на его условия, в т. При отстутствии совместных детей жена могла получить имущество, принесенное ею в семью в качестве приданного; имущество, нажитое в браке, оставалось у мужа.

Однако фактически многие супруги, официально не разведенные, вступали в обход закона в фактический брак. В связи с теорией и практикой бракоразводного законодательства Российской Империи следует учесть и такой факт. Браки, не зарегистрированные в соответствии с действующим законодательством Российской империи — как то, н-р, браки старообрядцев и заключенных — не могли быть расторгнуты при посредничестве его органов, в компетенции которых входила запись актов гражданского состояния.

Зачастую в бракоразводных процессах страдающей стороной оказывалась женщины, так как суд принимал решение в пользу их мужей, в частности, что касается как самой возможности расторжения брака, так и материального обеспечения после него.

Все это способстовало необозримости ситуации в теориии, но еще больше в практике царского законодательства о разводах, создавая правовые предпосылки для многобразных практик расторжения брака в дореволюционной России. Принимая во внимание эти обстоятельства следует рассматривать "Декрет о рассторжении брака" от 16 29 декабря 1917 г. Позиция ряда большевиков в вопросе о разводе и соответствующем законодательстве была связана как с их общей мировоззренческой позицией, так и с их первоначальным представлениями о браке и семье в социалистическом обществе; в общем и целом она стояла в традиции европейского марксизма и русских социалистов второй половины XIX в.

Уже у классиков марксизма единства по этому вопросу не существовало. Так, Фридрих Энгельс поначалу верил в "утопию", что в коммунистическом обществе "брак" и "семья" изживут себя. Или по меньшей мере, указывал он и Карл Маркс, "буржуазная семья" изживет себя вместе с буржуазной эпохой на ее место придут "новые" формы брачно-семейных отношений.

Дело в том, что "буржуазная семья" рассматривалась Марксом и Энгельсом в свете их теории общественно-экономических отношений как продукт экономических структур буржуазной эпохи; они подчеркивали ее связь, а также связь лежащих в ее основе отношений собственности и наследия, с частнособственнической формой капиталистического производства, указывали на ее как инструмент "контроля и сохранения" Горецкий этих отношений.

Увязывая характер современной "буржуазной семьи" с экономическим и социальным положением женщины, Марск и Энгельс одновременно подчеркивали, что экономический характер брачно-семейных отношений имеет своим следствием такую иерархию семейных отношений, при которых женщина зависима от мужчина, в свою очередь ущемляющего ее свободу и равенство.

Исторически неизбежный коллапс частной собственности при переходе к социализму приведет к коллапсу "буржуазной семьи". Брак как таковой, однако, при социализме, утверждали Марк и Энгельс позднее, не исчезнет; изменится только его характер. Кроме того, по меньшей мере в начальный период после прихода к власти они, исходя из собственной концепции воспитания, рассматривали "буржуазную семью" как неспособную к воспитанию "нового человека" эпохи социализма, а с учетом интересов собственной политики власти — как потенциальный очаг оппозиции существующему режиму.

Кроме того, согласно В. Ленину, она являла собой одну из форм порабощения женщины. Именно на этом фоне формировалось общее отношение большевиков к разводу. Они считали существующее законодательство о разводе в общем и целом неприемлимым. Однако детального обоснования своей позиции по вопросу о разводах большевики до революции не представили.

Реформа данного законодательства напрямую связывалось с построением общественной системы социализма. Такая ситуация предоставилась после Октябрьской революции 1917 г. Декрет о расторжении брака от 16 29 декабря 1917 г. Кроме того, принимая во внимание факт участия в формулировке Декрета левого эсера Штейнберга в качестве наркома юстиции, и меньшевика Гойбарха, бывшего юридическим сотрудником того же комиссариата, Декрет вслед за Р.

Гражданский брак: ДА? Есть ли смысл ставить штамп в паспорт?

Простой поиск в документе Введение 1. В известном романе Николая Чернышевского "Что делать? Тем самым текст Чернышевского рекурировал не только на современный дискурс о роли женщины в обществе, но и на дискурс о браке и семье, без сомнения заметно интенсивировашийся в России во второй половине XIX в. Одним из атрибутов "новой" формы брачно-семейных отношений, если следовать этому дискурсу, была возможность развода и облегченная процедура последнего. В этом дискурсе принимали участие представители различных политических, общественных и профессиональных кругов — политики, общественные деятели, юристы, писатели, борцы за права женщин.

Расторжение брака

Может ли гражданская жена при разводе претендовать на квартиру? У нас есть совместный ребенок прописанный в этой квартире. Квартира собственность моей матери. Олег, Санкт-Петербург. Ответ: Олег, здравствуйте! Согласно положениям российского законодательства, право совместной собственности возникает у супругов, оформивших свои отношения в органах ЗАГС. Иначе говоря, и вы, и ваша гражданская жена на протяжении совместной жизни приобретали и копили свое личное имущество.

Дает ли «гражданский брак» права на недвижимость?

Супружеская жизнь украинских звезд вызывает немалый интерес у поклонников. Возможно, именно поэтому некоторые пары не выдерживают пристальных взглядов и прекращаются отношения, а потом прячут личную жизнь за семью замками. Так сделал и певец Александр Пономарев. Он дважды был женат, но оба его брака распались. С первой женой, продюсером Аленой Мозговой артист прожил вместе 10 лет. У них родилась дочь Евгения.

Соответственно, согласно сегодняшнему семейному законодательству, другая сторона остается бесправной на недвижимое имущество.

Лицам, в них состоявшим, предоставлялась возможность зарегистрировать брак, указав при этом срок фактической совместной жизни. Если же такая регистрация оказывалась невозможной, так как один из фактических супругов умер или пропал без вести на фронте во время Великой Отечественной войны , то Указом Президиума Верховного Совета СССР от 10 ноября 1944 года другому фактическому супругу было предоставлено право обратиться в суд с заявлением о признании его её супругом умершего или пропавшего без вести на основании ранее действовавшего законодательства. Согласно ныне действующему Семейному кодексу РФ , незарегистрированное совместное проживание мужчины и женщины не порождает брачных прав и обязанностей, хотя права детей , рождённых в браке, не отличаются от прав детей, рождённых вне брака. Также после принятия Семейного кодекса РФ в 1995 году для признания отцовства стало достаточно любых доказательств, с достоверностью подтверждающих происхождение ребёнка от ответчика. Наиболее достоверным из них является генетическая экспертиза. Приобретаемое в фактическом сожительстве имущество не является по умолчанию совместным. Также и банковские кредиты, взятые в фактическом сожительстве, считаются обязательствами того из сожителей, на кого они оформлены.

Развод по-новому: суд для бывших

.

.

.

Летом муж с женой попытались договориться о мирном в российских и зарубежных гражданских разбирательствах, говорит он.

Незарегистрированный брак

.

Декрет о расторжении брака, 16 (29) декабря 1917 г.

.

.

.

.

.

Комментарии 1
Спасибо! Ваш комментарий появится после проверки.
Добавить комментарий

  1. thirnessnessru67

    Симпатичная фраза

© 2019 dalregiongaz.ru